：写的时候我自己也是很矛盾的，好像在一个传统的夹缝里。 一方面，俞和钟身上似乎有一种东西新旧观念的冲突在。俞跟学生讲情怀，想要冠者五六童子六七咏而归，而钟嗤之以鼻，在现代的大学里我只教学术生产，不负责教化小资阶级，这可能是他们根本的分歧所在。看起来与他们的出身气质背道而驰，但深究起来其实是必然的。 另一方面，传统是流动的，在中国古代甚至呈现为一种言意之辨的能指滑动循环论证。俞可以从死亡诗社里找到共鸣，钟则摸透了儒家兄友弟恭之下的冰冷秩序，走上学优而仕的路。所以他们想要贯彻的，又何尝不是对方的道。 在现实里，关于生产和教化，我其实更赞同钟一些。于是我只负责把故事讲完。 写这篇的时候在病中，和猫抢扶手椅。写完特别想吃柳泉居的山楂豆沙包，发着低烧裹了羽绒服出去买。想起来恍如隔世。 万分感谢读者在除夕之夜来我这里消磨时光。说一声迟到的新年快乐，敬我们共同的时刻。

：啊，终于有一位射虎壮士猜到了！ 形和神，差不多可以这样说。各占一半，都是伯牙，也都不是伯牙。这句特别好。 写这篇的时候故意玩了一些文字游戏。就是像你说的这样，想弄出一种镜像颠倒的效果。 俞和钟，是伯牙子期。而水仙操的故事里只有即将登顶那一刹那的伯牙，他并不知道未来会遇见一个知音，更不知道较之高山流水的佳话，最后彻底成就他的是那个知音的死。 说人话就是，终极教你做人的不是老师，也不是基友，只能是孤独。 伯牙其实在登顶之时就应该领悟了这个道理，然而多年后子期的死才让他彻底体会。 在这个意义上，俞和钟都可以代入。 诗言志歌永言，声依永律和声。乐就是诗。 俞和钟的名字其实都是诗，召南是国风，常武是大雅。一个是维鹊有巢，维鸠居之；一个是徐方既同，天子之功。桑濮vs庙堂，缘情vs言志。（没人发现这个梗，我必须捶胸，给大家表演一个在线摔琴……）

：是的，他没有收到。

：有没有设想过，钟收到了诗集，也看了，发现了师兄的心意，会是怎么样的BE

：在他那个位置上，已经不会去读诗了

：至于为什么叫水仙操……说出来就没意思了……

：因为俞各方面都不如他，只是年纪大点，就先评上教授了。其实是老师在打压能干的提拔老实的，但他们潜意识都不敢对抗老师，只能自己内斗。